واژه توانمندسازی از آنجایی که به حقوق زنان مربوط می‌شود، در سال‌های اخیر به یک عبارت محبوب توسط آژانس‌های توسعه و سازمان‌های همکاری توسعه تبدیل شده است. به طور کلی، توانمندسازی به این معناست که زنان با توسعه مهارت ها، اعتماد به نفس و موقعیت اقتصادی خود، کنترل زندگی خود را در دست بگیرند. به عبارت دیگر، «توانمندسازی» اساساً به معنای پرورش آزادی انتخاب است که هم ارزش اقتصادی و هم ارزش شخصی را در بر می گیرد. اعتقاد بر این است که راهبردهای حمایت از توانمندسازی گروه‌های آسیب‌پذیر در جامعه، مانند زنان به‌ویژه، به این گروه‌ها کمک می‌کند تا پتانسیل، ظرفیت و ارزش خود را به‌عنوان عوامل تغییرات شخصی و ساختاری درک کنند. از نظر حقوق زنان، اصطلاح توانمندسازی ارتباط تنگاتنگی با تغییر دارد، به ویژه زمانی که هنجارهای فرهنگی و جنسیتی با ارتقای خوداتکایی و خوداتکایی، تشویق زنان به عمل مستقل و انتخاب خود مرتبط است. در همکاری های توسعه، اغلب درک می شود که سازمان ها و سازمان های توسعه قادر به توانمندسازی زنان نیستند فی نفسه اما فقط برای حمایت و کمک به چنین توانمندی. بنابراین، توانمندسازی، که مستقیماً درک می‌شود، به عاملیت و «روشن‌افشانی» خود زنان بستگی دارد، که عمدتاً از طریق آموزش حقوق بشر متوجه می‌شوند که حقوقشان نقض می‌شود.
با این حال، اگر مؤسسات توسعه از برابری جنسیتی حمایت یا ترویج کنند، اما در این فرآیند از نظر فرهنگی حساس نباشند و دیدگاه‌ها و علایق خود را بر فرهنگ مربوطه در رابطه با روابط جنسیتی تحمیل کنند، می‌توانند نگرانی‌های اخلاقی ایجاد کنند، در حالی که تعریف این موضوعات یا جنبه‌های آن را بر عهده می‌گیرند. فرهنگی غرق در نقش های جنسیتی قوی که نیازمند تغییر است. در برخی موارد، این واقعیت وجود ندارد که هر جامعه ای دیدگاه های درونی و متفاوتی در مورد روابط جنسیتی دارد و اگر واقعاً تغییری متصور است، خود زنان باید آغازگر و محرک چنین تغییری باشند. بنابراین، باید تلاش‌های آغاز شده یا مداوم زنانی را که از قبل با تلاش برای برابری به خواست خود به چالش کشیدن برخی ارزش‌ها یا اقدامات مضر فرهنگی ادامه می‌دهند، به رسمیت شناخته شود. درعوض، گام‌های قابل توجه یا افزایشی که توسط زنان در جوامع خود برداشته می‌شود، اغلب نادیده گرفته می‌شوند، زیرا از ترس اینکه آنها استانداردهای از پیش تعیین‌شده را در مورد آنچه که «توانمندسازی» باید برای جهان خارج، برای خود سازمان‌های توسعه و برای جهان دوم نشان‌دهنده یا شبیه آن باشد، برآورده نمی‌کنند، نادیده گرفته می‌شوند. بخش دولتی و حامیان مالی و اهداکنندگان مربوطه را هدف قرار دهید.
علاوه بر این، باید در نظر داشت که اعضای این جوامع هدف نیز در برخی موارد تسلیم نفوذ، قدرت و پول کمک‌های توسعه‌ای می‌شوند و به دلیل نداشتن تحصیلات، پول و نبود آینده بهتر، تقلید می‌کنند یا وانمود می‌کنند که توانمند هستند. تأثیر خالص این امر این است که توانمندسازی واقعی زنان در این جوامع هدف مشکوک می‌شود، به خصوص که می‌توان گفت کمتر واقعی است و ارزیابی و اندازه‌گیری تأثیر کار توسعه در این حوزه را دشوار می‌کند. بنابراین، به عبارت دیگر، در ارزیابی تأثیر استراتژی‌های توسعه هدفمند، مشکلی پیش می‌آید، به‌ویژه اگر «توانمندسازی» تنها بر اساس شاخص‌های بیرونی مانند تظاهرات گروهی، راهپیمایی‌ها و اعتصاب‌ها باشد که هدف آن برانگیختن ظاهری توانمندسازی است و نه تغییر یا دگرگونی درونی اگرچه در سطح شخصی تر و در دایره اجتماعی یا خانواده فوری و گسترده، نقش جنسیتی فرهنگی از پیش تعیین شده بدون تغییر باقی می ماند و او را از تصمیم گیری یا اتخاذ تصمیمات لازم و اعمال انتخاب هایی که مناسب یا تغییر دهنده زندگی می داند باز می دارد. به عبارت دیگر، «توانمندسازی» به شعاری عاری از قدرت یا کارآمدی واقعی تبدیل می‌شود و در بسیاری از موارد ممکن است نشان‌دهنده نمایش قدرت بیرونی باشد تا دگرگونی درونی واقعی قدرت که تأثیر واقعی کمی دارد یا هیچ تأثیری ندارد.
ارزش نهادها و سازمان‌های توسعه‌ای در حمایت و ارتقای مؤثر حقوق بشر را می‌توان اصلی‌ترین کانالی دانست که از طریق آن می‌توان به اشاعه حقوق بشر پرداخت، به‌ویژه اگر و زمانی که از پایین به بالا با حفظ فضای محلی و فرهنگی کار کنند. زمینه جوامعی که در آن فعالیت می کنند همیشه در ذهن هستند. به عنوان مثال، سالی انگل مری، انسان شناس مشهور، ارزش واسطه هایی مانند آژانس های توسعه، جنبش های اجتماعی و سازمان های غیردولتی را در توسعه و ارتقای حقوق بشر به رسمیت می شناسد. او معتقد است که چنین میانجی‌هایی ممکن است برای ترجمه ایده‌ها از عرصه جهانی به سطح محلی و از سطح محلی به عرصه جهانی مناسب‌تر باشند، زیرا آنها هر دو جهان را به‌خوبی درک می‌کنند تا به‌عنوان میانجی بین جهان‌های اجتماعی مختلف عمل کنند، اما در عین حال او همچنین می‌داند که چنین گروه‌هایی در مقابل دستکاری و وفاداری‌های تقسیم‌شده، مانند فشاری که توسط اهداکنندگان بر آنها وارد می‌شود، آسیب‌پذیر هستند. بنابراین اگرچه ممکن است این بازیگران در برخی موارد با منافع رقیب همسو باشند، اما همچنان می توانند نقش ارزشمندی در ارتقای حقوق محرومان و ستمدیدگان ایفا کنند. به گفته مری، تغییر رویکرد توسعه مبتنی بر حقوق در سال‌های اخیر، رشته‌های حقوق بشر و توسعه را به هم نزدیک‌تر کرده است. در نتیجه، آموزش حقوق بشر به عنوان کلیدی برای توانمندسازی مردم و در نتیجه توسعه دیده می شود.
علیرغم نقش ارزشمندی که آموزش حقوق بشر در پیشبرد کار توسعه دارد، اثربخشی انتشار و پذیرش آن به نحوه درک و ترجمه حقوق بشر توسط هر دو آژانس توسعه، از جمله توسط ستمدیدگانی که سعی در کمک به آنها دارند، بستگی دارد. همانطور که پائولو فریره، آموزگار و فیلسوف مشهور برزیلی، در اثر تأثیرگذار خود «آموزش سرکوب شدگان» اشاره کرد، اثری که او به محرومان و ستمدیدگان تقدیم کرد، آموزش، از جمله آموزش حقوق بشر، هنوز باید درونی شود. به گفته فریره، آموزش باید تمرین آزادی باشد. او این را در مقابل آموزش به عنوان یک عمل سلطه‌جویی قرار می‌دهد که به عنوان مدل بانکی آموزش شناخته می‌شود، جایی که در مورد دوم معلم یا مربی سعی می‌کند افکار و اعمال دانش‌آموزان خود را کنترل کند. دانش آموزان. چنین رابطه ای باعث می شود که ستمدیدگان از طریق بیگانگی با شرایط ظالمانه خود سازگار شوند دانش آموزان از واقعیت های تاریخی، حال و آینده آنها، زیرا به دستور مربی، واقعیت تغییر ناپذیر است. تحت چنین مدلی، دریافت‌کنندگان باید ملایم باشند و آموزش‌هایی را که دریافت می‌کنند به چالش نکشند، در حالی که موضوعاتی که تدریس می‌شوند ارتباط کمی با واقعیت‌های واقعی چنین افرادی دارند یا اصلاً ارتباطی ندارند. به عبارت دیگر، چنین روش آموزشی جزء لاینفک حفظ نظام های ظلم و ستم است زیرا از آن جلوگیری می کند آموزش و پرورش قدرت خلاقیت و “دانش آموزان را به اشیاء دریافت کننده صرف تبدیل می کند.”
 |
| پائولو فریره |
آموزش و پرورش به عنوان یک عمل آزادی و به عنوان یک الگوی ترجیحی، از سوی دیگر، به گفته فریره، یک رابطه عادلانه را پیش بینی می کند که در آن معلم و دانش آموز از یکدیگر یاد می گیرند و در آن آگاهی باید هدف اصلی باشد. این امر اساساً مستلزم آگاهی یا دانشی است که جهان به هم پیوسته است و رویکردی که تاریخ و واقعیت‌های حال و آینده را در نظر می‌گیرد بسیار قابل اجرا است. بنابراین، دانش‌آموزان با نوعی دانش حل مسئله ارائه می‌شوند که حول واقعیت‌های خودشان می‌چرخد و دانش‌هایی درباره آن دارند تا راه‌حل‌هایی پیدا کنند و خلاقانه پاسخ دهند. چنین رویکردی رهایی بخش است، زیرا به دنبال دگرگونی جامعه است و نه تنها با مربی، بلکه با دانش آموز در مبادله برابر دانش آغاز می شود. بنابراین، از نظر فریره، وقوع یک نوع تغییر انقلابی کلیدی است، به این معنی که نوع آموزش ارائه شده باید متناسب با زمینه مربوطه باشد و باید بر اساس برابری انجام شود.
در خاتمه، آموزش ستمدیدگان فریره، غذای کافی برای تفکر در اختیار ما قرار می دهد و تا به امروز مرتبط و انقلابی است. از نظر ارزشی که برای کار توسعه دارد، باید با کسانی صحبت کند که به نمایندگی از ستمدیدگان استراتژی می‌سازند و این کار را پشت درهای بسته و از موقعیت ناشناخته قدرت انجام می‌دهند، بدون توجه به واقعیت‌های خاص مظلومان. آیا باید به این واقعیت ها توجه کرد خواهد بود فرصتی واقعی برای واسطه‌هایی مانند سازمان‌های توسعه‌ای فراهم می‌کند تا تغییر و تحول واقعی ایجاد کنند. به قول خود فریره:
“آموزش یا به عنوان ابزاری عمل می کند که برای تسهیل ادغام نسل جوان با منطق سیستم کنونی و دستیابی به انطباق به کار می رود، یا تبدیل به تمرین آزادی می شود، ابزاری که به وسیله آن مردان و زنان به طور انتقادی و خلاقانه با واقعیت برخورد می کنند و کشف می کنند که چگونه برای مشارکت در دگرگونی دنیای خود.”
آیا اگر خود ستمدیدگان راه‌حل‌های خلاقانه‌ای ارائه دهند که بر اساس آموزش‌هایی که دریافت می‌کنند و به آن پاسخ می‌دهند، خود ساخته و تأمین مالی می‌شوند، نوآورانه نیست؟ این به خودی خود واقعاً رهایی بخش و دگرگون کننده و در بهترین حالت انقلابی و توانمند خواهد بود.
ارسال شده توسط Ingrid Roestenburg-Morgan (نظرات بیان شده در اینجا بیانگر نظرات خود نویسنده است و نه کارفرمایان یا احزاب وابسته)